第64集【无取无证 还初本觉】【白話fo法视频】2020年5月9日
菩-萨了解众生，除了自己没有念头，没有私心杂念， 而且将度人的慈悲心转成一种概念，去帮助你、成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩-萨知道他有智慧， 知道他能够明白事理，所以动之以情、晓之以理，菩-萨不停地跟他讲，讲到最后，他说“菩-萨，我明白了”，那菩-萨就度到他了。如果去度一个人，你跟他好好地讲， 理解他地去讲，他很容易接受你的意见。心理學上讲， 你必须理解他，你才能帮他转换意念。举个例子，你要想让这辆火车慢下来，让它不要再往前面乱开，首先必须爬上这列火车；那你在上这辆火车的时候，必须跟它走得一样快，上了火车，你才能让它慢慢地停下来。转念说法是我们學佛人应该很注重的一个方法。转变自己的念头，不是你是他的师长、你是他的fo友、你是他的谁谁谁，而是你是他最亲的人，他跟你一样都是众生； 你先觉悟了一点，去拉他一把，这样你修心就不会起杂念，就会懂得要帮助他，没有任何私心杂念，心就不会生出业障来（很多人会生业障）。
修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起？如果你对别人没有要求，你跟别人讲話是不是心无罣碍？你今天对别人有要求，如果他达不到，你就会急，到最后他还不听，你就会拍桌子、骂人。所以心念不起，何来烦恼生？如如不动，很多人问师 父：“师 父，如如不动，但是我思维一直在动。”“师 父，我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和惡。”师 父就告诉你们，人间的善和惡，你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系。什么对，什么错，全部都是有因有果， 那是因缘果报。你看见就像没看见一样，等于没看见， 视而不见，那么在你的心中、在概念上，任何善惡都不会影响你的思维，你的心中就没有善，也没有惡。很多人學佛學到后来，会有疑问：“为什么不思善、不思惡？不思惡是对的，不要去想惡的事情，为什么好的事情也不要想？”因为你不理解那是善的还是惡的，因为都是因果。懂得了这些，任何的善惡都不会影响你的判断能力，你就如如不动。“如如不动”实际上就叫“自性不动”，自己的本性、良心没动。如果你看到别人任何的是非，“这个人很善良、那个人很惡”；他们两个人吵架，“这个人好、那个人不好”，已经影响到你自己内心的判断力了。因为你进入了色空当中，你进入了色界，自性已经在变化，在你的心中已经拥有“是”、“非”。你不能明辨善惡， 就会影响你的心。
为什么fo法要我们不受外界的影响，心无所动？一个人稳得住，听别人吵架，他心里笑笑：“这个是非善惡， 全部都是因缘果报。”“眼见亦非真”，就是我眼睛看见的都不是真的；“耳闻均是假”，耳朵听到的、人家讲坏話都说不定是假的，不是真的。这句話师 父简单地给大家做个解释：有的人有意为了让一个人跟自己好，在他不在的时候，知道某个人会传話给他听，就有意地在某个人面前说“那个人不好，我不喜欢他”。然后这个人去告诉对方了，就造成了对方来找他，找他之后，他再假装说“对不起，我……哦，原来你是这个意思”，好，跟他交朋友了。从自己跟他攀上惡缘开始，慢慢地转化为善缘。所以有时候搭朋友也是这样，我们小时候听人家说英雄救美就是这样的，一个人很喜欢班级里这个女孩子， 她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人在她晚上回去那条路上假装扮演小流氓，然后他冲出去，让女孩子对他产生好感。
像这些耳朵听到的、眼睛看见的都不是真实的东西。你以为它是真实的吗？说人坏話真的不能學，只要去听别人说坏話，你就不是一个好好的學佛人。我们不但假的东西不要听，连真的都不要听。因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以“真到假时假亦真，假到真时真亦假”，这个世界就是真真假假。就像讲話一样，你知道他哪句話是真的，哪句話是假的？为什么很多人被人家骗？因为真真假假。你说他全部都是假的，他又有真的話在里面；你说他全是真的，他里面有很多假話。所以师 父叫你们真正的學佛人，不管什么时间，一分一秒都不要受到外面环境的影响。外面的环境影响对你来说根本没有概念，因为你已经彻悟了，已经知道这个世界是真真假假的，“我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情， 外面的环境再怎么影响，我如如不动”。心在fo法上，这才是走到佛道上。要做到真正的内心清净，什么对与不对、是与非，什么只差一点点，这一切“如梦幻泡影， 如露亦如电”。只要用菩-萨的自性、本性来觀察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切“既无来处，也无去处”，你何生烦恼？
今天要跟大家讲一讲成佛是一个什么境界。大家都希望成佛吧？每个人都说“我要成佛”，那么成佛到底要有什么境界？一个凡人想成佛，首先要學佛修道。但是每个學佛人一边在學佛修道，一边用自己“所得之心” 在修。什么叫所得之心？“我如果成佛了多好啊，我今天好好修心，我一定要成佛”，这就是你已经有所得。还有很多人间的凡夫，在學佛修道中一直在为“我”自己， 进入“我相”中要成佛，“我”要學佛，“我”要修道，“我”这样好好努力“我”一定会成佛，这就已经偏离了fo法界讲的“无取无证”。真正修心要修到“无取无证”，那就是高境界。“无取无证”就是没有什么所得到的，“我今天要成佛，我也没有得到什么”，你才会真正地得到；想成佛，想得到佛，你实际上已经走入了执著。很多人问师 父：“师 父，我磕头求事情，算不算执著？”如果用菩-萨的境界来讲，你就是执著；从凡人修心的角度来讲，这个 不算执著，为家里求、为父母亲求、为孩子求，很正常。但是佛用“无取无证”来对待，你已经很难成佛， 因为佛的境界很高。很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了fo法和佛道，好像掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，如果你经常觉得“我这样修下去， 我一定成佛”，你已经坏掉你學佛的境界，因为不能有取、有取证。你想象着要成佛，你可能就不能拥有更高的佛的境界。你要连做这个事情的念头都没有，那么做出来的叫纯善、纯好事，那么就是真佛、纯佛；连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛；否则修不好，会落入畜生道，落入人道，落入贡高我慢之中。
《心经》告诉我们“不生不灭，不垢不净，不增不减”修心，你修多少年，其实没有增加也没有减少，因为本性中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中。在你的内心拥有善良，你从小善良，到走的时候也是很善良，没有增、没有减。只是在八识田中所接触的外尘让你看不到你的本性，好像忽明忽暗。举个简单例子，谁的双手不会劳动？但是这个人十几年都不劳动， 他的双手能不能劳动？还是能够劳动的。他的双手有没有作用？当然有作用。我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表没有本性。本性拥有，有什么增减？ 所以“不生不灭，不垢不净，不增不减”，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多，也没有一点少。
很多人说“我修行修心”，你修什么心？应该说“修” 就是擦你的心，怎样把你的心擦得干净一点而已。心本来就有，要你去修啊？本性没有减——不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已。当你心中有正念的时候，你的心进入了天堂；当你的内心变得非常纯净， 你的心就一定超脱六道；当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的觀点和不正的语言去诽谤别人、污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地獄的因。所以师 父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板、买冰箱、装空调，但是你不要去说别人家里好坏；不要因为你装不起空调，就说别人家里的空调銭怎么怎么来的。这一切实际上就造成了你苦的因。
心和本性不垢不净，因为八识田中所造的业没有完全影响到九识田中的阿摩罗识。
这就是师 父告诉你们， 为什么有些人下了地獄之后，苦受尽了，有些罪灵还要上来投人？因为他的灵魂还在，没有完全散去，因为他的九识田中阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被遮住染著，根本看不见，等到惡业受报，干净了，他还会投人、投畜生道，在六道当中，所以他的心还是不垢不净，也不增不减。师 父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了，都是灰，灰多得已经看不出是什么电器了，就像一个堆满灰尘的箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉？这就是师 父告诉你们的，你今天修也好，不修也好， 你的本性没变。为什么你会下地獄受苦呢？因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦，就会受难，因为你的本性被染著了。所以你上天堂享福也好， 下地獄去受苦也好，是你的感觉——第八意识的感觉在受苦，而你的自性只是被遮住，找不到了。
佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，在苦乐忧喜的感受中活着。大家觉得我们是不是活在世界上就是一种感受？“感觉开心了，感觉吃得很开心”，“我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意”……因为苦会过去，快乐也会过去，这是你的感觉。痛苦的感觉很快就没了； 一件事情很开心，很快也会没有。喜乐和忧愁是不是一种感受？是不是一种感觉？苦乐从心理學上讲，它是属于生理感觉器官的一种感受：感觉幸福，就幸福了；感觉开心，就开心。担忧也是内心感受器官的一种感觉。你感受到痛苦了，你就痛苦了。有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来，但为什么有的人越按得重，他越觉得开心？痛得不得了，他说“真舒服”，这是每个人的感觉不一样。所以欢喜也是你内心的一种感受，叫“觉受”——感觉的“受”。只要你把这些感觉挖空，你就会把苦乐忧愁的感受放下了。苦什么？乐什么？挖空，把它空掉，没有什么苦的，也没有什么快乐的，一切都是无常。你把它放下，活在人间，你就会不苦不乐，你就拥有了人间的极乐境界。假的东西有什么可快乐的？假的东西有什么可痛苦的？痛苦也是假的，快乐也是假的， 那到最后不喜不乐，就“如如不动”了，是不是到极乐境界了？
《心经》上讲“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这个“无”什么意思？讲到底就是一个“无”字，讲到最后“无智亦无得”。“无智”是什么？“智”是指解脱之智，解脱的智慧，就是指佛性。“无智”这个“智”就是解脱之智，而且是佛性、本性、空寂，这个“智”不是智慧，是菩-萨的本性的空寂。“无智亦无得”，无智，到了最后，你要懂得离一切相，才能真正地快乐；你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天“无智亦无得”，连要解脱的思维都不能拥有，都不可得——三心都不可得，“诸法空相”。你得什么？“今天我想解脱、成佛、成菩-萨”的心都要空性——“此心亦不可得”，那么才是成菩-萨、成佛的高境界。你今天做劳动模范，你没有想过要做劳动模范，“我就好好地为众生服务”，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金，给你一切，你都没想过，从来没有考虑过自己，那你境界是不是高？如果在做劳动模范中，你就想到“我会上报，我会在大家的簇拥之下上台， 会戴个大红花，会拿大奖状，会得到很多奖金……”那你这个境界跟模范就差得很远了。
成佛的智慧，是诸佛涅槃妙心。“无智亦无得”，并不是说没有智慧，而是你今天连要解脱本性的心都不能有，无得。心经为什么精彩？就是告诉我们，这个世界上，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，一切都是没有的。哪来的？这是你的感觉，一切都是空的。然后“无智亦无得”，就是佛的境界了。要成佛的心都没有了，因为“无智亦无得”，不就是“无取无证”了吗？没有任何的索取，也没有任何的证得fo法，就是说你在人间所有的一切，到最后就是“空无” 两个字。你知道是“空无”，那你就成佛了。如果你还拥有某一些东西，包括你的理念，包括“我想成佛”的一些概念，那你这辈子怎么能成佛？你就离佛十万八千里了。
相关链接开示
开示一、
（文中：菩薩了解众生，除了自己没有念头，没有私心杂念，而且将度人的慈悲心转成一种概念，去帮助你、成就你智慧的道业。）
菩薩说，知一切众生心念，如应说法起于智业，也就是说，菩薩让我们要懂得知道众生在想什么，这就是觀世音菩薩的闻声，当一个人在世界上學佛，如果你不知道别人在想什么，你很难应如是说法，当你不知道众生的需求，你就不能相应地让别人知道fo法的精髓。所以，能够度人成功的人他至少是知一切众生心念，这个众生心念如应说法起于智业，也就是说學佛人必须有智慧，有智慧才能造就你的善业。
大家想一想，当别人能够知道你生出的心和念头，那么你就会对这个人产生一种恭敬感，当菩薩能够知道众生在想什么、需要什么，你们众生就一定知道菩薩会给我们带来什么，这就是如是说法。经文里有“如是说法”，就是说，依照众生的心想什么，我们就来说什么法，这就叫智慧。用智慧来做菩提事业，用众生的这种善念和菩薩给你的智慧，你来行菩薩道，做菩薩的事业，这样的話，这个智业就是启发最大佛智的一种善业。
——BHFF10-26《理解就是智业》
开示二、
（文中：在心理學上，就是讲到你要必须理解他）
有一个词“随机应变”就是现代说法，实际上你只要能够应机说法，你的智慧就越高。当你跟别人谈話或当你去度化众生的时候，如果你把这些度众生全部设计成了一个方案、一个计划，你反而得不到，而当你应机说法的时候，你越说越巧妙，你越说越能够理解众生，能够跨越众生和你的隔阂。为什么每一位菩-萨来人间度人都是相应法？就是你是什么身，他就会用什么方法让你得度。妙法的前提就是如果你要做菩-萨，你就要了解众生，所以一个能够學佛成功的人，一个能够成为菩-萨的人，他首先要能够了解别人。
你要理解别人，首先内心要能够接收到对方身口意发出的信息，也就是说，你要去度人家的时候，你要知道他过去的行为，他现在所说的話，和他一直在想什么。
——BHFF10-26．理解就是智业
开示三、
（文中：转念说法是我们學佛人应该很注重的一个方法...没有任何私心杂念，心就不会生出业障来）
《庄子》中有一则故事，大意是这样的，在一个烟雾弥漫的早晨，有一个人划船逆流而上。突然，他看见一只小船顺流直冲向他，把他的船几乎要撞沉没了，于是他暴跳如雷，对着船怒骂和怒吼着，结果他发现，撞上他的是一条空船，他摇摇头，气也就消了。这个故事告诉我们，在人间，事情的本身不会伤害我们，伤害我们的是我们对事情的想法与看法，如果我们把这件事情想得非常不好，我们就是不停地在伤害自己，如果你把这件事情看成是有希望的，能解决的，你的念头一变，你的命运就在改变，所以我们用良好的智慧，用良好的心态，用正能量来改变自己的念头，这个世界也会随着你一起转变。
为什么有些人一生都想得通？为什么有些人一生都想不通？转念的原因在于包容，因为当人看到弱势的时候，内心就会生出怜悯和包容心，往怜悯和包容心的方向去想别人很苦，你就会变得很和善，你的气也会慢慢地消除。所以，夫妻之间、父母亲之间、和孩子之间、和同事之间，多想别人好的，少想别人不好的，你的念头就会转换，你的气就会消了，在你的生命之中就会出现风和日丽，如果你天天往怨恨的地方去思考、去想象，你的人会变得越来越暴躁，所以，fo法界讲，人的一念可以让你成佛，也可以让你成魔。
——2017.2.26澳门
开示四、
（文中：“为什么不思善、不思惡？不思惡是对的，不要去想惡的事情，为什么好的事情也不要想？”因为你不理解那是善的还是惡的，因为都是因果。）
问：24-07-2020，心灵净土世界：
觀世音菩薩：“凡人在人间因为计量利弊得失，意念一下子善、一下子惡，浑浑沌沌地过了一生，实在可怜。遇到惡境界就让世间八法把心里原本明如镜的池水搅得一团糟。”
觀世音菩薩：“众弟子们，不思善、不思惡，不是叫你们不去思考善的事情。这里的不思善、不思惡是说，人间的凡人在遇到事情的时候所起的善惡念头皆是不是实相的善惡。比如：人间的夫妻因为往世冤结对自己的另一半所起的善惡念想，童儿工作中的同事对老板所起的善惡念想，你们在共修会里不喜欢这个人、不喜欢那个人而起的善惡念想……这些想出来的善与惡的念想不实。所以，已经证悟的佛菩薩是不会去思这些善惡。这些都是往世的缘分和因果关系而带下来这一世的善惡果报。善的事情与慈悲的行为，你们当然是要去思的。明白了吗？童儿。”
童子：“感恩觀世音菩薩，感恩師父。”
弟子 马来西亚 24-07-2020
答：不思善、不思惡，并不是没有善、没有惡。你是好人，你不去想善，善自然就出来了；你是个坏人，你不用思惡，惡就自然出来了。菩薩真的讲得很好，非常好！
开示五、
（文中：真到假时假亦真，假到真时真亦假）
Wenda20171231A 31:38
如何理解“真到假时假亦真、假到真时真亦假”
男听众：師父，您在《白話fo法》第六册中提到了“真到假时假亦真、假到真时真亦假”，您开示一下，我们如何能理解这句話，不在人间颠倒迷惑呢？
答：“假到真时真亦假，真到假时假亦真”，这句話什么意思？从fo法上来讲，你在人间是不是真的在修啊？（是的）修到最后你到了天上了，你在人间修为是不是借假修真？是不是假的？（对的）这一个解答你了。举个简单例子，如果一个人对某一个人很恨，但是他在死之前必须要装得对他特别好，那么10年、20年了，他所有的行为出来一直都是对他很好，对他有利的，只是他心里觉得：等他死后，你看我怎么怎么。那么这个人死掉之后，纵觀这个人对他的这一段生活，是不是他对他很好啊？（是）“真到假时假亦真，假到真时真亦假”，他这么一段时间虽然是假的，但是到最后，事实上说明他这十几年对他这么好是真的，行为是真的，对不对啊？其实一个是讲行为，一个是讲思维（明白了，感恩師父）
开示六、
（文中：每个人都说“我要成佛”，那么成佛到底要有什么境界？）
成佛的境界是圆觉的境界，看见人家不开心了，你要觉悟“我哪里做错了？”不要去跟人家生气，肯定自己有问题。你对一件事情有不好的感觉，就说明你还没有“圆”（把这个事情弄得圆），没有圆满的觉悟。佛经有一部《圆觉经》，就是怎样圆满觉悟，实际上就是“无取无证”。每一个人都说“我要这个、我要那个”，最后世界上一样都带不走；只有成佛，才能达到真正圆满觉悟的境界。圆满的境界，就是已经证得圆满的fo法，彻底理解了fo法，才会拥有佛的境界。你彻底理解了喜欢的某一个人，你才能拥有他。彻底理解fo法之后，才会跟着佛陀往前进；彻底理解了觀世音菩薩的大慈大悲，给我们带来了无限的安宁和快乐，才能拥有觀世音菩薩的fo法。
——视频第65集《忍辱境界是佛根基》
开示七、
（文中：心和本性不垢不净，因为八识田中所造的业没有完全影响到九识田中的阿摩罗识。）
问：師父开示意识也是假的，佛陀教我们觀察识蕴的生灭，我想问六识、七识、八识都是意识，这个八识是否也是生灭无常的？
答：八识田中的意识也是有生有灭的，只有本性是如如不动不生不灭的，第八意识是第六、第七意识的再现，可以在第八意识存在很长时间，但是不会永远存在。比方说，上辈子被人淹死，这辈子看到水会很害怕，而且很恨那个害你的人。你自己有两种方法，一种是修心把这种意识慢慢修掉了，还有一种是报仇报掉了（你让他受报，让他也死了），然后你一直做善事，不再造新的惡因，时间长了，惡的意识在第八意识就去掉了，怎么会一直存在呢？
问：如果在八识中全部种下善因，这个人很善良自然出来的都是善行善念，这样很干净的第八意识和真正进入真如意识的第九意识有何不同吗？
答：你是个好人，好上加好，第八意识坚强的，完全是善良的慈悲的，更容易进入第九意识，更容易和第九意识相互感应，更容易进入如如不动的境界，就是无上正等正觉。
问：是不是即便很干净的第八意识也是无常生灭的，并未到达真正的第九意识，还是说第八意识干净了自然就会转化为不生不灭的第九意识？
答：是概念性的错误，不是转变进入第九意识。第九意识是如如不动的，没有生也没有灭的。并不是说第八意识干净了就进入第九意识。实际上是相应，本性中本来都是善良的东西，跟第六、第七、第八意识相应了，全部是干净的好的，就成佛了。
——来信解答192
开示八、
（文中：只要把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了）
苦乐本身就是心的感觉、觉受，苦是一种感觉，乐也是一种感受。开心的时候，哈哈一笑，是感受吧？笑完了还有吗？“刚才我笑得可开心了。”有几个人笑完之后还记得的？你们的生活中，有很多非常可笑的事情，想起来就会笑，但是你会一直放在心上吗？笑过了，就没了，那是一种感觉、感受。你们年轻的时候没有快乐过？你们年轻的时候没痛苦过？现在回想起来就是一种感受。如果你感受痛苦很深，拔不出来，你就可能是一个忧郁症患者。如果你感受快乐很深，那你这个人就是學的弥勒佛。
…
要懂得去看到、感受到和控制好自己内心的一种无形的觉受体。一不开心了，马上觉受体就开始感应：“不开心了，赶快改变！改变！开心！开心！”一感觉到自己太开心了，马上提醒自己：“当心！”人的毛病就是开心感受不到，不开心也感受不到。开心的时候狂欢，真是开心啊，最后失控出大事。不开心的时候，不想闷在肚子里，就想骂人、发泄，不管三七二十一，脏水往别人身上泼。菩-萨告诉我们，这一切都是一种无形的觉受体，是苦乐的制造者
《苦乐只是觉受》——摘录讲述于2021-03-11
开示九、
（文中：你在人间所有的一切，到最后就是“空无”两个字。你知道是“空无”，那你就成佛了。）
wenda20160415 01:01:31
fo法的真谛就是“空无”
女听众：我梦见觀世音菩薩和師父了，醒来之后别的不记得，脑子里就记住两个字“空无”。请師父开示一下，“空无”是一个什么样的境界？
答：fo法的境地。fo法的真谛就是要“空无”，你生出来之前，你有什么了？什么都空的；你死了之后什么都是空的，不叫“空”吗？这叫真谛。“无”是什么？就是没有，无常。这个世界哪个东西是长久的？无常的。菩薩跟你说“空无”，叫你想开、想空一点，肯定你又想了人间的什么事情了，想得到了，执著了，菩薩就叫你放下空无。
视-64【无取无证 还初本觉】
??填空题 16题
1、……所以（
），就是我们學佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的fo友，你是他的谁谁谁，而是你是他的（
）
2、師父我坐在这里如如不动，但是我看见人间的（
），師父就告诉你们，人间的善和惡你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是（
）
3、如如不动实际上就叫（
），自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很惡，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了（
）当中，你进入了（ ）
4、一个人稳得住的，听别人吵架他心里笑笑，这个是非善惡，全部都是因缘果报，我（
），就是我眼睛看见的都不是真的，（ ），耳朵听到的人家讲坏話，都说不定是假的 它不是真的
5、我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是（
），所以真到假时（ ），假到真时真亦假。
6、外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在fo法上，这才叫走到（
）。
7、你只要用（
）的自性 本性，来觀察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，（ ）也无去处，你何生烦恼
8、真正修心要修到（
），那就是高境界，（ ）就是没有什么所得到的，我今天要成佛
我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了（ ）
9、如果你经常觉得，我这样修下去
我一定成佛，你已经（ ）你的學佛的境界，因为不能有取
有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界
10、你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫（
）纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好
会落入畜生道，落入人道 落入（
）之中。
11、修心你修多少年，其实它没有（
）也没有（ ），因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的
12、很多人说
我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是（ ）你的心，怎么样把你的心（
）一点而已，心本来就有 要你去修啊
13、本性没有减
不增不减，只是不修的人，他的本性被（ ）了而已，所以当你心中有（ ），有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的觀点和不正的语言，去诽谤别人
污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下（ ）的因
14、你今天修也好
不修也好，你的本性没变，为什么你会下地獄受苦呢，因为是你的（ ）在造业，你的（ ）在造业，遮住了你的（
），影响了你的自性，你的自性就变得（ ）
15、苦乐从心理學上，它是属于（
）的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是（
）的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦
16、连讲到最后
无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你（ ）之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 （ ）（ ），这个智不是说智慧，是菩-萨的本性的空寂
17、无智亦无得，你想想看了
你这个人无智，你到了最后 你要懂得（
），你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至（ ），也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你（ ）都不可得，诸法空相
你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩-萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩-萨、成佛的（ ）。
发表于 2022-10-7 23:22:36
